Udhëtime nëpër Shqipërinë e Mesme

​

Victor Berard (1864-1931) ishte një klasicist dhe figurë politike franceze nga Morez, në malet Jura. Ai studioi në superieure Ecole normale në Paris, u specializua në studime homerike dhe udhëtoi shumë në Greqi dhe Perandorinë Osmane. Në gusht 1880, ai dhe shoku i tij Emile Legrand (1841-1903), autor i "Bibliographie Albanaise" [Bibliografia Shqiptare], Athinë 1912, udhëtuan nëpër Shqipëri gjatë rrugës për në Maqedoni. Fragmentet e mëposhtme nga ky udhëtim nga Durrësi përmes Kavajës, Peqin dhe Elbasanit janë marrë nga libri i tij i parë, "La Turquie et l'hellenisme contemporain" [Turqia dhe Helenizmi Bashkëkohor], Paris 1893.

 

Peqini - Një FeudalizëmShqiptar

​

Pas katër orësh udhëtim mbi fusha dhe në pluhur, arritëm në lumin Shkumbin [Skumbi] dhe fshatin Peqin [Pekini]. Shkumbin, si të gjithë lumenjtë e tjerë në këtë fushë, është shumë thellë në shtratin e tij për tu parë nga larg. Por së shpejti aty u shfaqën fusha me misër dhe grupe drurësh.

Pista e përdorur nga njeriu dhe kafsha ulej çdo ditë e më shumë. Më në fund, kishte rrethoja me ferra dhe trotuar me kalldrëm që njoftuan afrimin tonë në fshat.

Mjerisht, ky kalldrëm mund të gjendet në hyrje të të gjithë fshatrave turq. Askush nuk guxon ta përdorë. As burrat në këmbë ose mbi kalë, as gratë që shkojnë në burim, as buajtë që dalin nga shtëpia e tyre nga lërimi i tyre nuk do të ecin mbi të. Të gjithë, vendas dhe të huaj, madje edhe dhitë, u shmangen këtyre rrugëve të ngushta me gurë të rrëshqitshëm dhe të ngathët. Nëse dikush dëshiron të shmangë thyerjen e qafës, këshillohet të përdoren shtigjet në anë të rrugës. Pse një makth i tillë me kalldrëm, i denjë për selxhukët, në të gjitha qytetet dhe fshatrat nga Alepo në Shkodër? Le të jemi modestë. Rrugët turke ishin zilia e Evropës në shekullin XVII.

Zonja Montague nuk kishte parë mrekulli të tilla inxhinierike në Angli, Francë ose Gjermani.

 

Peqin ishte një pazar i thjeshtë, një rrugë e kufizuar me tezga të përkohshme, gjithnjë të përkohshme, që vinin në jetë një herë në javë kur fshatarët nga rrethina mblidheshin për të shkuar në treg.

Sot, fshati ishte në gjumë. Shitësit u strukën në hyrjet e dyqaneve të tyre nën hijen e kulmeve të tyre. Qentë dhe fëmijët e zhveshur luanin në diellin e errët. Këtu hasim shqiptarë, disa vlleh të krishterë, një grek nga Vlora që fliste italisht dhe frëngjisht dhe, për herë të parë, turq. […]

 

Xhamia e madhe me kupolë këtu, e ngjashme me atë në Kavajë, me të njëjtën portik, ishte në një gjendje jo te mirembajtur. Kulla katrore e minares së saj, me një orë në të, dukej më tepër si një këmbanë e krishterë.

Kazaja e Peqinit, tërësisht myslimane, përbëhet nga rreth 3,000 banorë, nga të cilët më pak se dyqind janë vllehë të krishterë. Përveç nga gjashtëdhjetë deri në tetëdhjetë familje osmane, këta myslimanë janë shumë tolerantë në besimin e tyre.

Pranë pazarit në të cilin shfaqen rroba dhe tekstile evropiane, siç janë thasët me perime, patkua dhe disa pajisje, ka rreth pesëdhjetë kasolle prej balte nën selvi, dhe pemë arre përreth vendbanimit, ose duhet thënë, fortesa e Demir Beut.

Hendekët dhe shpatet prej dheu të kalasë janë shkatërruar, në përputhje me një urdhër të fundit nga Konstandinopoja. Por muret e larta rrethuese, të bëra me gurë të mirë, janë akoma në këmbë.

Ata formojnë një shesh me gjatësi rreth njëqind metra, të fortifikuar në çdo cep nga një bastion dhjetë anësh. Topat mungojnë nga boshllëqet e hapura.

Nuk na u dha leja për të hyrë pasi beu ishte nisur për një nga fermat e tij, por nga maja e mureve të mbuluar me clematis dhe dredhkë, nën rrapa dhe plepa të vjetër, mund të shihnim pallatin e tij prej druri, kioskat e tij me çatitë e ngritura , pavijone dhe streha.

Korridoret, ballkonet dhe dritaret dalluan hekurudhat e thyera dhe grilat e kalbura. Muret e jashtme dikur ishin të mbuluara me afreske. Ne gjithashtu mund të shihnim muret e brendshme, të dekoruara me dru, me kolltukë të gjatë përreth anëve të dhomave.

Dekorimet ishin të thjeshta dhe ngjyrat ishin edhe më themelore. Një nuancë të zbehtë të verdhë, blu, jeshile dhe të kuqe, artisti ishte përpjekur të përshkruante sa më mirë, mjedisin shqiptar - kuaj, selvi, minare, pushkë, shpatë, trëndafila, luftëtarë që prisnin kokat, trupa nga të cilët rridhnin lumenj gjaku, Konstandinopoja, Meka, anije në det, dhe topa të kuq që qëllonin me topa jeshilë.

Veprat e artit ishin zbehur dhe praktikisht ishin pothuajse zhdukur. Shiu e holloi bojen, dhe druri i ekspozuar u bë i zi. Nga degët dhe dërrasat e zeza, një tufë sorrash u ngrit me një britmë.

Vetëm një cep i ndërtesës qendrore dukej i banueshëm.

Megjithatë, Demir Beu ishte një nga pronarët e mëdhenj të tokave në Shqipëri.

Të gjitha fshatrat e këtij rajoni i përkisnin atij. Të ardhurat e tij mbase tejkaluan 2,000 paund turq (46,000 franga) dhe, sipas Malik Pashës nga Libohova dhe Fezul Aga të Delvinës, vjehrri i tij, Omer Beu, kreu i familjes Vrioni në Berat, ishte njeriu më i pasur në Shqipëri .

Por të ardhurat e Demir Beut i erdhën në natyrë. Në kohën e korrjes, fshatarët i japin një të tretën ose gjysmën e të korrave - një të tretën kur fshatari po paguan të dhjetat dhe taksat e tij qeverisë, dhe gjysma kur taksa shkon direkt te beu.

Kjo është një praktikë normale në të gjithë Shqipërinë. Të korrat standarde që korren pak a shumë në të gjithë vendin janë misri. Ai konsumohet shume nga shqiptarët dhe ata nuk rritin asgjë tjetër.

Në kështjellën e tij, Demir Beu kishte edhe streha të mëdha prej druri.

Midis dërrasave që zhyten nga presioni i varur i degeve te misrit të mykur të rritur në shi.

Të korrat e tre viteve të fundit po kalbeshin këtu, pa Demir Beun në gjendje ose të gatshëm ta shiste atë. […]

Asnjë komb evropian nuk e ka zbuluar ende këtë treg drithërash.

Lloyd austriak që ndalet në Durrës nuk eksporton asnjë prej tyre. Anijet greke që ngarkonin drithërat për në Korfuz dhe Patra nuk lundrojnë më në këto ujëra. Dhe kompanitë franceze, Fraissinet, Paquet dhe të tjerët, kurrë nuk tregojnë flamurin e tyre në Adriatik. Tregtia ka zakone të veta. Tregtarët e Marsejës ende mendojnë se nuk ka asgjë me interes për ta në këtë liqen venecian.

Por shkaku i vërtetë i shkatërrimit për Demir Beun është politika. Demir Beu ka probleme intime në Divan, probleme me shqiptarët e familjeve rivale në hakmarrje të trashëgueshme që kanë vazhduar me shekuj - grabitje, përdhunime, denoncime, zjarre dhe plagë shpate. Demiri e ka përkeqësuar gjendjen e tij duke refuzuar të marrë një post si guvernator i përgjithshëm (vali) në Azinë e Vogël.

Porta, e kujdesshme për ndikimin e tij, propozoi këtë mërgim të maskuar për të, por Demiri, i cili është kokëfortë, dhe me shëndet të keq, nuk pranoi.

Si i tillë, disa ditë pas martesës së tij, ai dhe vjehrri i tij u akuzuan për uzurpimin e tokës publike dhe fetare. Xhamitë e Kostandinopojës dhe nëna e Sulltanit kanë pjesë të mëdha të vakufëve (dhurata fetare) në këtë rajon.

Fermat e Demir Beut ndoshta do t'i pasurojnë ato më shumë nëse nuk pranon të bëhen pasha të Konjës ose Sivas ose nëse nuk pranon ndonjë funksion nderi, megjithëse të paguar keq në një ambasadë shumë larg nga këtu.

 

Kajmakam (nënprefekti) i Peqin refuzoi të inspektojë pasaportat tona dhe nuk i njohu xhandarët tanë, duke thënë se çdokush mund të kishte një pasaportë, një uniformë ose armë të një zaptieh.

Ai tha se do të duhej të kontaktonte me shkrim Beratin. Kishte një zyrë telegrafi, por kajmakam nuk kishte në dispozicion një telegrafist.

Ne iu përgjigjëm nënprefektit se, duke u mësuar me mënyrat e botës dhe të Turqisë, ne gjithmonë mbanim argumente të çjerra në çantat tona, por që duke qenë francezë dhe miq të Dervish Pashës, ne kishim shumë respekt për Sulltanin për të blerë jashtë zyrtarëve të tij. Nënprefekti protestoi se na kishte marrë për grekë.

Dervish Pasha, ish vali i Shkodrës gjatë shfaqjes së forcës në Ulqin [Dulcigno], është autoriteti suprem këtu. Duke pasur besimin e Sulltanit, ai është një ministër i madh i çështjeve shqiptare.

Ai shpërndan pozicione dhe mban peshë në shtëpitë e gjykatave dhe në qeveri.

Ai është gjithmonë në vëzhgim të punëve në avantazhin e tij. "Ai është një djall" ose "ai është një qen me brirë", thonë të krishterët me neveri të madhe dhe Pashai i L. u betua vetëm për këtë "dhelpër dinake".

 

Nënprefekti, i cili tani ishte bërë miku ynë, na u lut që të informonim Dervish Pashën për të gjithë përparimin që ishte bërë në kazanë e Peqinit: rrugët që ishin mirëmbajtur dhe shtruar mirë; shkolla myslimane që ishte hapur (në portikun e xhamisë) me dymbëdhjetë fëmijë të vegjël që lexonin Kuran rreth një hoxhe të vjetër; dhe mbi të gjitha ai brigandazh ishte zhdukur.

Sa turp që nuk kishim qënë atje gjatë Bajramit të kaluar.

Ajo, që një xhandarmëri e shkëlqyer do të kishte treguar, është kajmakam.

Hajdutët nuk mund të bëjnë atë që duan këtu, siç mund të bëjnë në Janinë ose Shkodër!

Megjithatë kaymakam na nxiti të mos e kalonim natën në qytet, ku nuk do të ishim të sigurtë sepse xhandarët e tij ishin të gjithë me Demir Beun. Në të vërtetë, ai madje na inkurajoi të largoheshim, në vapën e mesditës dhe të udhëtonim pasdite. Ndërsa ishte përgjegjës për zotërinjtë e respektuar që ishim, ai na u lut që të mos ndaleshim në asnjë rrethanë, përpara se të arrinim në Elbasan, një qytet i madh ku do të gjenim shumë hane (bujtina) dhe zaptieh.

 

Duke lënë Peqinin, kishim disa qindra metra udhe me kalldrëm për të kaluar, përgjatë mureve të thatë prej balte nën arra, rrap dhe selvi. Në hijen e errët dhe të lagësht, ne kaluam varrezat myslimane midis fiereve, me gurë varresh në këmbë dhe të rrëzuar. Heshtja mbretëronte këtu.

Papritmas ne dolëm edhe një herë në diellin e ndritshëm të fushës djerrë.

Pista, që na kishte çuar në drejtim të veriperëndimit në juglindje që nga Durrësi, tani u kthye dhe na udhëhoqi drejtpërdrejt në lindje. Përpara nesh, në horizontin e largët, fusha filloi të ngushtohej midis maleve të larta.

Pa e kuptuar, arritëm në shtratin e Shkumbinit, me brigjet e rrëmbyera dhe me baltë.

Uji ishte kafe me tokë aluvionale.

Rrjedha e tij e bute dhe me baltë vazhdoi punën e fuqishme të erozionit, duke transformuar një liqen të lashtë në tokë sot. […]

 

[Ekstraktet nga Victor Berard: La Turquie et l'hellenisme bashkëkohor (Paris: Felix Alcan, 1893, ribotim 1911), f. 1-75. Përkthyer nga frëngjishtja nga Robert Elsie.]